Ebook Retour à Reims

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Retour à Reims

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--Ce texte fait référence à l'édition .Poche=247 pages. Editeur =Editions Flammarion (27 octobre 2010). Collection =Champs Essais. Langue =Français. ISBN-10=2081244837. ISBN-13=978-2081244832. Dimensions du produit=10,8 x 1,5 x 17,7 cm. Moyenne des commentaires client =4.3 étoiles sur 5 29 commentaires client. Classement des meilleures ventes d'AmazonFamillePhilosophie - ÉpistémologieOuvrages de référence=3.216 en Livres (Voir les 100 premiers en Livres) .zg_hrsr { margin: 0; padding: 0; list-style-type: none; } .zg_hrsr_item { margin: 0 0 0 10px; } .zg_hrsr_rank { display: inline-block; width: 80px; text-align: right; } n°7 dans Livres > Actu, Politique et Société > Questions de société > n°41 dans Livres > Etudes supérieures > Université > n°42 dans Livres > Sciences humaines > Philosophie >.La sincérité et la minutie de sa "confession" m'ont frappé au plus haut point, même si ayant avec lui en commun le fait d'être homosexuel -mais appartenant plutôt à la génération de ses parents- je n'ai pas souffert les déboires qu'il décrit avec un tel talent littéraire au point qu'on arrive à les vivre avec lui. Sa souffrance en tant que jeune homosexuel confronté à un milieu hostile devrait être connue par tout le monde, mais en particulier par les parents d'enfants homosexuels. Son libre et d'autres de ses ouvrages ont été pour moi une vraie révélation. C'est un auteur admirable et je n'ai aucune critique à lui faire.. Une authenticité profonde, une mise à nu sensible, une style agréable, au service d'une analyse lumineuse et d'une d'une rare puissance. Mais difficile pour moi parce que je suis anglaise. J'ai lu tout le livre sans consulter un dictionnaire et j'ai l'intention de trouver plus tard les mots que je n'ai pas compris. M. Eribon utilise le passe historique et aussi les phrases tres longs sans beaucoup de paragraphes. Cependant, le sujet m'interesse beaucoup. J'ai choisi ce livre parce que je viens de lire "En Finir avec Eddy Bellegueule" de Edouard Louis et il a dedi ce livre a M. Eribon. Tous les deux ont des choses assez epouvantable a dire au sujet de leur education et leur parents.. Didier Eribon est un sociologue gay, issu d’une famille très populaire. Il a quitté Reims sans se retourner à 20 ans, n’y remettant plus les pieds jusqu’à ce qu’il apprenne la mort de son père. Il revient donc à Reims trente ans plus tard. C’est l’occasion pour lui de se rendre compte que s’il a beaucoup écrit sur la question gay (et fait même parti des auteurs de référence), il n’a jamais écrit sur les classes sociales et même plus particulièrement sur le fait qu’il était un transfuge. Il a même tout fait pour le dissimuler, à mesure que, par ailleurs, il sortait du placard. Il va donc revenir sur cette honte de classe qui l’a autant construit que le fait d’être gay. « Au fond, dit-il, j’étais marqué par deux verdicts sociaux : un verdict de classe et un verdict sexuel. On échappe jamais aux sentences ainsi rendues. Et je porte en moi la marque de l’un et de l’autre. Mais parce qu’ils entrèrent en conflit l’un avec l’autre à un moment de ma vie, je dus me façonner moi même en jouant de l’un contre l’autre ».Construit comme une autobiographie, c’est d’abord un livre de sociologue. Eribon raconte ce que ça signifie d’être un enfant très pauvre à l’école, celui qui n’est pas supposé aller au lycée, ou en tout cas, ne pas dépasser la seconde, comme on le lui avait prédit.Il explique tout ces codes qui lui sont inconnus, comment se tenir mal en classe est la seule manière qu’il lui permet d’exister dans un monde scolaire qui lui fait sentir sa différence.Lire la suite ›. Comme plusieurs autres lecteurs, je me sens personnellement concerné et presque impliqué dans le récit de Didier Eribon: mêmes origines, parcours similaire, contradiction vécue au plus intime entre un fort sentiment d'appartenance de classe et volonté d'échapper à un destin déjà tracé. Avec aussi des différences importantes et des divergences politiques: la classe ouvrière que j'ai connue, en région parisienne, était plus diversifiée, plus politisée, et le racisme y était marginal. L'ouverture aux questions sociétales y était réelle, quoique limitée. Pourtant, je ne vois pas dans ce livre une quelconque caricature, mais le compte-rendu, sobre et précis, sur la base d'un exemple typique, des cadres sociaux dans lesquels une classe sociale se perçoit et perçoit le monde quand il n'est pas question pour elle de "rôle dirigeant" ou de valeur, mais simplement de se reconnaître et de se perpétuer en maintenant ferme la conscience d'une division majeure entre "nous" et "eux". L'auteur montre avec pertinence en quoi la conscience de ce clivage n'est pas en soi porteur de valeurs progressistes et peut au contraire exposer à toutes les dérives populistes. Il nous laisse à penser l'articulation entre sa "conscience de classe" et l'éveil de sa "conscience homosexuelle". Les pages sur "l'injure" appellent réflexion, tout comme celles sur l'avenir de la gauche et sur l'importance fondamentale du langage dans la constitution du champ perceptif, même s'il y manque, me semble-t-il, une analyse du désir.Lire la suite ›. Pas tant à mon avis une réinvention qu’une réappropriation de soi à tous les niveaux de son identité, avec tout ce que cela comporte de prise de conscience, et donc aussi quelque part si, de douleur.Cependant manqueraient-il dans l’analyse sociopolitique (à laquelle j’adhère en grande partie) les changements profonds de la structure économique “post-industrielle” où l’usine forgeronne de l’identité ouvrière a commencé à disparaître depuis les années soixante-dix avec l’automatisation et la computorisation du travail de production, avec le déplacement de l’activité vers le domaine tertiaire, puis avec la mondialisation de l’économie qui a délocalisé cette usine loin de ses souches ‘européennes’, donc dilué la conscience ouvrière comme classe en la privant de plus en plus de son repère fondateur?Et rappelons-nous que si l’on a comme dans la fable souvent besoin d’un plus petit que soi, c’est dans le contexte social pour ne pas se sentir le plus petit de tous. Nous ne sommes plus dans la logique de La Fontaine, mais dans celle de La Boëtie, dont la relecture aiderait beaucoup à comprendre les effets pervers de ce mécanisme, au reste bien décrit dans le présent ouvrage!Il y aurait aussi beaucoup à commenter sur l’opposition justement observée entre « athlète » et « esthète », qui contextuellement est en fait que je sache assez récente (à l’instar de l’opposition entre Jocks and Nerds dans les colleges anglo-saxons), dans cette obstination de notre époque à tout dualiser, alors que ça n’a pas toujours été vrai!Lire la suite ›.

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